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一部乌托邦的小说并不一定是科幻小说。甚至以赫胥黎的逻辑,乌托邦是反科学的。所以尽管这个前瞻性的文学家/生物学家的未来世界贯彻了先进的进化论思想,或者潜意识心理学,那些希望看到飞行器、机器人的科学家疯子们恐怕要大失所望,并且——如果他们看到最后——要对赫胥黎在书里提出的“不前进即幸福”的思想嗤之以鼻了。

当然赫胥黎在书里也为一心向上的科学家准备了他们的栖息地。他的未来世界中其实有三片领土,属于幸福的人们的现代城市,属于自由的野蛮人的原生地,和属于科学家们的海外孤岛,或者——在没有海岛的情况下——毒气室。我不觉得赫胥黎在这三者之间有任何的偏袒,他只是告诉我们一个悲哀的事实:吃下智慧的苹果,就会被逐出伊甸园。

但人类是如此复杂的动物,我们永远无法安于无知的享乐,才会让魔鬼的世界维持欣欣向荣。我们知道地狱里充满黑暗和苦痛,但却无法阻止自己一步步靠近,因为——如澁泽龙彦所说——魔鬼拥有的最大的诱惑,不是贪婪或肉欲,而是智慧和思想。

但天堂仍然是好的地方,不仅是对于伊普西龙。幸福和智慧中间有分明的界线,智者会做出选择:在幸福世界中安宁恬适,或在荒蛮海岛上追求真理。然后各过各的生活,各自开心。牺牲是不可避免的,所以即使维护无知的人的廉价的幸福也能自得其乐。

然而并不是每个人都是智者,也不是每个人都是令人省心的伊普西龙。一瓶子不满半瓶子咣当的人都很贪心及骄傲,为自己的与众不同而鄙视别人的人都畏惧孤独,因为愚蠢的伯纳当然不是注定孤独于是享受孤独的先知,也不理解“并不是每个人都是哲学家”的意思。对愚蠢的伯纳,或愚蠢的约翰来说,当然要让那些还蒙在鼓里的伊普西龙,德尔塔和贝塔们学会思考明辨是非,要让他们懂得欣赏大自然,欣赏莎士比亚。这是多么重大的责任,愚蠢的伯纳和愚蠢的约翰好像耶稣——我可不敢说他愚蠢——一样,痛苦着试图拯救可悲的人类。

耶稣当然是最有人性的神,他宽容,虔诚,懦弱,胆怯,他甚至不如一个哲学家更不像平凡人。世界上有很多有责任感的耶稣,或者享受生活中小小的幸福的伊普西龙,或者奔放的感性的约翰。但我不想无知,不想疯狂,更不想愚蠢。我喜欢自命不凡的阿尔法加,在自己选择的路上孤独终老。

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15
Jun

最后一个计算年龄的生日

   Posted by: 麦草秆儿 Tags: , , ,

过完双二生日,从今往后过生日就不用插蜡烛了,越插越痛心,只吃蛋糕收礼物就成了。

校内/Facebook是个好东西,收到了很多生日快乐。再谴责一下把我生日忘了的人,包括我爸妈

生日前一天晚上跑到Sugar庆祝(不是夜店而是所谓的bar+dec+lounge),挺隐秘的地方,坐落在大厦的顶楼。室外阳台上有大大的沙发,可以坐着聊天看海景。因为在太古,住宅区的夜景当然远比不上维港的美丽,但景色依然很开阔,一时间忘记在香港,除了经常瞥到在角落里无聊打碟的DJ,位置被放在了最不起眼的门口,好像reception一样站着,才记起来在香港的bar DJ可不是焦点了

想预订真是挺难,因为可以预定的室内的作为寥寥无几。幸好室外露台的大沙发是先到先得的。一众上班白领非常能卡点占位

夏天在外边还是闷了点,偶尔来点小风就快乐得不得了

到晚上就熙熙攘攘的被下班族占领,没有占到沙发也没关系,大可以站在栏杆边喝酒聊天。虽然鸡尾酒贵了点,啤酒一大杯50块还是合理的。

酒水真的不便宜,一杯Martini90。但也有吃之不尽的免费薯片,被替换的速度要超过受潮变软的速度,真是累着服务员了。酒水单上满眼都是不认识的鸡尾酒,都是店家自己琢磨出来的。为了大家的健康和亚洲人口味着想,大致是每种鸡尾酒都大力加入各种果汁,象是Martini就有加黑莓,草莓或者橘子,黄瓜也没问题。所以这里的酒可以推荐给各种年龄的白领女青年。

吃腻了薯片还可以点香肠套餐,价钱很合理,适合为了占地五点多就饿着肚子跑来的人

由于人数有限,生日蛋糕是超小型超低性价比的大牌agnes.b巧克力蛋糕,巧克力很浓慕斯也不腻,算是很好吃的蛋糕,而且为了拉高性价比送了惊艳且让乡巴佬惊叫的火花蜡烛。

在滋滋声中许完愿,由于蜡烛质量太高,费劲吹了三次才吹灭,想起来也有点忐忑,至少考虑实现一个愿望吧。

26
Jul

读书笔记 - 2008.07.18(二)

   Posted by: 麦草秆儿

相关链接:读书笔记 - 2008.07.18(一)

我要絮叨一些,因为剩下这几本书我其实也没怎么认真看,用来打发时间的。书店的书真少,总共就没基本,还几个月不动地儿。想在很多书里淘些有趣的,可是进了pageone就没勇气了,我真受不了把图书分类,让我每次在犹豫 该去那片地儿 上烦恼不已。我想因为没有我喜爱的一类书的分类,大概是“奇怪的,新鲜有趣的,类博物志,类怪谈”这样的书。但是在书店真是很难找啊。

《僵尸与吸血鬼》

题目很吸引人,但是内容挺一般的,层次类似《迷药》。是一本侧重于客观调查之类的书,没什么高深的,也没什么能让人“哇”一下的内容。有一章是讲僵尸与电影,我看了一下,没什么新意,不过是《夜访吸血鬼》,《惊情四百年》之类的众所周知的电影。外加介绍了很多老电影,像什么“第一次拍摄吸血鬼相关题材的电影”之类的。至于关于吸血鬼的影视作品,也是n年之前的 僵尸探长。

相比之下,原来在《新发现》看过的类似的“科学与吸血鬼”反而更有意思一点。“狼人其实是卟啉症病人”和“吸血鬼原来是狂犬病患者”之类的试图将传说怪物用科学的方法解释的论调,真是出人意料,颇有点用科学证明创世纪的味道。而且竟然说的头头是道:卟啉症患者的身体怕见光,一旦日光照射,就会因过敏全身长出长毛来。并且病人的牙龈常会出血,白森森的挂着血丝的牙齿,正如同刚刚品尝完人肉的狼人一般。而狂犬病患者骨瘦如柴,双目无神,常伴有失眠的症状,因此备受病痛折磨的病人便会在夜间上街游荡,被路人看到了,便误认为是吸血鬼。并且,被狂犬病患者咬伤的人也会患上相同病症,也与吸血鬼特征符合。

不论是科学还是歪理,对于这类怪谈的研究,总应该跳出原有的圈子才有可看性。如果总是反复的讲述“德古拉”是如何体现一个吸血鬼特征的话,真是永远被他拖在上个世纪了。

《娃娃契约》

一部挺无聊的惊悚小说。讲的差不多是一个上班族和一个鬼娃定下契约,欲望与代价之间的故事。是不是有点像第八号当铺?

觉得有意思的一句话,就是在日本,娃娃(人偶)是一种具有灵异能力的东西。一般人如果在街上看到被抛弃的娃娃,是没有人敢捡回家的。因为他们认为人偶是带有“主人”的念,或者灵魂的,它们也是将人与另一个世界连接起来的媒介。对娃娃不敬,是会遭到念的报复的。

娃娃,其实是黑暗美学中的一种代表。人类向自然,神学挑战,想自己制造人类。制造真正的有灵魂的人类太难,于是就先从做娃娃开始。将娃娃做的惟妙惟肖,以假乱真,是过去人的特长。除了长相,还运用各种技术使得娃娃能说话,动作。在日本,也有相应的形式。像是会自动端茶的娃娃之类的。但是他们却逐渐变成令人敬畏的村早。人们制造自己,却又为它的存在而迷惑,而惊恐。

我想,对于娃娃的恐惧,是人类一种来自本能的对于自己强大力量的恐惧。

p.s. 真受不了了。你们看见了吧,上边被屏蔽成《××》的名字,迷~药~也屏蔽啊,有脸没脸啊

18
Jul

读书笔记 - 2008.07.18(一)

   Posted by: 麦草秆儿

中午一个半小时没事儿干跑去书店,泡着泡着就把午饭泡没了。前几天看一个人的博客说“哎,我这个月只看了一本书,上个月只看了三四本,真是堕落了啊堕落了”,我就开始羞愧,发现自己原来是文盲。

所以今天在书店闲置很久,要把溜过的书拎出来显摆显摆。


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《异端简史》

受《梦的宇宙志》的影响,最近爱上了黑暗美学。这本书很有趣,可是语言有点故弄玄虚,用一些华丽的不知所云的词说一句很简单的话。碰上看得懂的内容,嘲笑一下就过去了,碰到没概念的内容就完全瞎菜。我正想着要什么时候把它整理一下。

异端大体是被基督教定义的。这些教派通常是和基督教信仰大体相同,在某些方面对新约旧约有自己的不同的解释。就被排斥为异教。都是些乱七八糟的小教派,为了上帝的一句话咬文嚼字,颇有国内红学家们的风范。

觉得最有趣味的是异教徒中生命的“二元论”。

二元论持有者将世界割裂成为两种敌对的力量:善与恶。善是精神,是灵魂,是善的力量创造的一切东西;而恶是物质,是肉体,是恶的力量创造的一切。这两种力量对抗着,共同支配者世界。

上边所提到的“善的力量”和“恶的力量”,在严格二元论者(如摩尼教)眼中,分别是两个上帝,一个善的上帝,一个恶的上帝。也可以理解为,一个是新约中的上帝,一个是旧约中的上帝,他们地位等同,力量也等同的。

而温和二元论者(塞特派)认为,只有一个上帝,即善的力量。而恶的力量,是比上帝稍微第一个档次的Lucifer(撒旦)。

我们人类,也是被这两种力量所支配——善的灵魂,恶的肉体,灵魂藏在肉体之中。如果恶属性的肉体在较量中占优势,那么这个人就会被欲望所支配,变成“恶”的人。如果善属性的灵魂占优势,那么这个人就会成为“善”的人。

当然,人类在这场“恶与善的较量中”不是无能为力——要通过苦修,祷告等方式,把灵魂从肉体中洗涤出来。

二元论是比较传统的神学理论,基督教的圣人奥古斯丁原来是摩尼教徒,因此深受二元论影响。即使后来他转向基督教,也仍摆脱不掉根深蒂固的二元论的影子。

基督教认为一元论才是正统,即统治世界的只有一种力量——上帝。世界上之所以有邪恶存在,不是因为有一种强大的恶力量支持,而是事物本身的认识水平有限,所以达不到上帝的“善”的境界。

我琢磨了半天,为什么“一元论”会被认为是正统呢?当然不仅仅因为基督教坚持的“统一”的观点。我想对于一个教派来说,选择“正统”的标准,应该在于是否能控制更多的信徒。

偶然翻到一页,描述了撒旦在诱惑人类——撒旦说:追随我,我将给你无穷的力量,以及你无法想象的丰富知识。看到这里,就能了然。

在二元论观点中,即使是“恶”,也是一种力量。强大的力量,可以对抗“善”的力量。而且,恶还可以带给人上帝想要隐藏的智慧。这样,在有很多人信奉善的力量的同时,也就会有很多人信奉恶的力量。比如就有信奉魔鬼的教派。

而一元论中,“恶”不仅失去了力量,还代表了愚昧无知(对上帝认知不够),简直就是一无是处了。任何人类追求的东西——力量,智慧,真理——都掌握在上帝手中,通向那里的路只有一条。

谁还敢不信奉上帝呢?

写完了才发现竟然在认真的分析宗教,我看我也是闲了吧。

未完待续…

p.s. 刚才写了rou yu两个字,竟然自动变成**了,yo2真高级。反复考虑买虚拟主机的事情。
p.s.p.s. 发问卷的时候,因为题里有xing sheng huo三个字,死活发不上去,后来改成繁体就发上去了。我真是在河蟹的china啊

7
Jul

我的美好的夏日生活——Depapepe

   Posted by: 麦草秆儿


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Start — Depapepe 《Let’s Go!!!》

Depapepe的吉他就是耍蛇人的笛子,好像一股风扫过脚底,让人开心到跳跃,跳得很高,撞到屋顶,手能伸到蓝天那么高。然后和脸上灿烂的表情一起,定格在那里。

这个夏天,要去海边。去踩白色的被太阳烤的站不住脚的沙滩,去踏呼啸着奔向岸边的海浪。冲过泛着白沫的浪花,跟着大海的节奏扑浪,体验被海浪拥抱着托起的感觉。要等湿漉漉的上岸,四仰八叉的躺在太阳椅上,在阴影里嘲笑发光发热的太阳。要听音乐,读书,看美女。要吃新鲜的烤鱼烤虾,然后等着太阳落山,被冷风吹醒。

这个夏天,要去旅行。带着Depapepe的话,要去澳大利亚跟土著跳舞,去复活节岛亲吻石像,去夏威夷围着篝火狂欢,去希腊化妆游行。我要更炎热,更挥霍,更快速的生活,才能释放开心。

这个夏天,要享受空调。要把室内变成极地,瑟瑟发抖的读小说,看电影,过一天与世隔绝的生活。

这个夏天,要听音乐。听两把吉他的弹拨,纯净的没有过多配乐,只是享受节奏和旋律。这种音乐叫绝对纯粹的开心,让他们把惫懒驱散,看着自己被挑起的活力在身边爆发,不安于室的浮躁在上升,我拒绝平庸的生活,我的夏天就是要跳,要乐,要疯。

这张专辑从冬天听到现在,经历很多种心情。冬天有时候失落,下雨有时候压抑,艳阳天有时候烦躁,我爱的这首歌就是小太阳,一照就把我扔到夏天,突然很想活力四射起来,把自己填满快乐的感觉。爱死Depapepe,爱死这种节奏。

Depapepe是把对夏天的幻想,用吉他打包起来,扔到这张专辑里了。

28
Jun

拥抱不同——《充气娃娃之恋》

   Posted by: 麦草秆儿 Tags:


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挺标题党的一电影,但其实是温情小剧情。

心理这东西挺玄乎的,在看《谋杀的解析》的时候,里边的佛洛伊德时代的人还很难接受“臆想出来的疾病也是真的疾病”这件事。其实现在大家也很难接受,因为都是学 物质决定意识 长大的,觉着自己哑巴了就真说不出话,这不是装么。所以对妄想症的态度就是,坚决把这人从虚幻中拖出来。

其实Lars周围的人也不能理解所谓的“Lars得了妄想症”是什么概念,对于小镇上的居民,把一个充气娃娃当成真的女朋友对待,这种事绝对冲击力不小。如果我是个性急的人,我想我会对Lars大吼:你睁开眼睛看清楚,这是个娃娃,不是真人!如果我是个好奇的人,我会问Lars:她怎么吃饭又什么时候上厕所?我想我会用各种方法让他不得不承认,他的女朋友是没有生命的东西。因为这才是事实。

可能小镇的人太淳朴了,他们就这样顺水推舟的把Beyonca当成真人一样去对待,路过会跟她打招呼,会拉她去做义工,会握着她的手跟她聊天。没有人嘲笑Lars或者鄙视他,因为他们爱Lars,愿意让他高兴,也乐意顺从他的小毛病。就像老太太对说,谁没有点个人癖好呢,我们都爱Lars,我们该尊重他。

其实Lars对Beyonca的幻想已经超出个人癖好的范围而达到心理疾病的程度了。沉默,孤单和爱的缺乏造就了Beyonca,这算是Lars为解决心中的被隔离感而自我拯救的方法,多重人格也是由于类似的原因产生。当他感受到他人对他的爱,关心和尊重的时候,就是他不需要Beyonca的时候,他便会自己找个借口,制造Beyonca的死亡。当然,这种潜意识的心理活动,他本人是意识不到的。他是真的看到Beyonca一夜间得了重病,就这样死去。Beyonca走了,她给Lars带来的自信和与他人建立的良好关系却留下来,这样Lars不但变回正常,还比过去更能融入社会。

如果Lars没有碰到小镇上这些善良的人,他可能会因为Beyonca而遭遇比过去更甚的鄙夷和嘲讽,被大家当成怪物。于是就更加疏远社会,性格也越来越古怪,如果是懦弱的人可能就直接被扔进精神病院终此一生,如果是激进的人可能就干出反党反社会的事儿了。这样好像更现实点,因为我们知道的太少又太自信,排斥不同的信念,如果Lars最后写一篇悔过书,狠狠斥责自己的变态行为,大概大家就会得到胜利的快感吧。这跟电影里愈妄想愈健康的生活真是天差地别。

小镇的人真善良,没有专业知识,也没有像心理医生那样抱着治好Lars的病的心态,可他们仍能坦然接受一个存在于Lars幻想中的充气娃娃,因为大家爱着Lars,结果误打误撞出一完美结局。

我想我什么时候碰到未知的事儿,也会尽量对人不对事儿,毕竟 one man’s meat can be another man’s poison

18
Apr

应该知道的,和应该做的——《洛丽塔》

   Posted by: 麦草秆儿


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应该知道的,和应该做的——《洛丽塔》

前几天刚看完了洛丽塔,这真是一部磨练人意志力的书。两个版本的电影我都看过,剧情挺流畅的。可是即使是看过电影,在带着兴趣看这本书时,还是受不了它的慢节奏和大片大片的单调的描写,这也可以推罪到翻译上边,总之是拖了很久才看完。

其实书中确实有不可缺少的描写,也是一直以来电影欠缺的,就是主人公亨伯特的心理。

看电影的话,会觉得亨伯特是一个心理变态,摧残儿童的人。而在书里,当你走进亨伯特的内心世界,就会发现他其实是一个很胆小,敏感的恋童癖。他为性感少女倾倒,但从不敢对她们做任何的越轨的事情。他可能会因为一个性感少女碰触到了他而兴奋,但他却不敢主动去亲近小女孩。事实上亨伯特是一个老保守派,对于性本身就是比较排斥的。他仅仅满足于自我意淫之中,其实对任何人都没有伤害。

当然对洛丽塔,亨伯特就更加诚惶诚恐。他努力想做一个好父亲,把自己的畸形恋用父爱的形式表达出来。这样目的不纯的心虚使得亨伯特在与洛丽塔交往的时候格外敏感,他也经常严肃的阻挡洛丽塔的亲近。亨伯特对洛丽塔爱的方式,是与她长期相处,从而获得快乐,当然日常生活中不经意的接触也是一种惊喜。

这样一个固执,保守,胆小的人,又为什么最后变成一个色魔?

其实发生关系这件事,严格的说是洛丽塔引诱的亨伯特,甚至是引导亨伯特。从最初,也许是洛丽塔发现亨伯特喜爱自己的时候,就开始了对亨伯特的引诱。在亨伯特看来,洛丽塔是乐于与自己有超越父女的关系的。而他在第一个晚上之所以那么被动,也可以被想做是为自己找借口——我不是强奸未成年儿童,是她自愿的。

亨伯特这样想其实很正常,这是双方你情我愿的事儿,怪的着谁呢

然而洛丽塔不这么想,法律就更不这么想,原因就是洛丽塔是未成年儿童。

先说洛丽塔。她年幼丧父,正是在发育的时候,碰到了亨伯特这个后爸。女孩在小的时候都有或多或少的恋父情结,体现在通过各种方式引起父亲的注意。洛丽塔的淘气——打扰亨伯特写作,把口香糖粘在亨伯特的本子上…——就是一种需求父爱的形式。她通过爸爸对她的纵容得到父爱的感觉。

洛丽塔在夏令营中无疑得到了一些性知识及性经验,于是在再次遇到父亲的时候,她就升级了她的挑逗,比如接吻,或更亲密的接触。在性启蒙时期,把父亲当作男性的代表也是很正常的事。会做出这样的事大多出于同之前一样的淘气,和好奇心理。

而洛丽塔这样做的目的和童年时期一样——看到父亲不知所措,无可奈何,却又无法生气的样子,就有一种得到父爱的感觉。又也许她们只是想向大人证明自己长大了,什么都懂,不是从前那个幼稚的孩子了。

不管出于什么目的,这时期的小孩并没有形成完整的价值观,也不知道自己到底想要什么。她们潜意识里的目的自己是觉察不到的,然而她们却大致了解这样做比较出格,会遭到拒绝甚至教训的行为。

当父亲照着她的期待的那样避开或者教训她,她就会有些微得意,因为这是她们能预见到的结果。

然而亨伯特却没有像一般父亲一样,爱情的力量让他模糊了做父亲的责任。他为允许自己做错事找借口——尊重洛丽塔本身的意志,把她要求的当成她真正需要的。顺势的将这种行为进行了下去。这时候洛丽塔就会很茫然,因为事情好像偏离她的期望了,她就会对自己和这个世界都产生怀疑。

这正如同,孩子长大后才会觉得,小时候真的应该有爸妈教育自己不犯错误。

而法律便是由此而生,未成年儿童没有清晰的是非观,因此家长要对他的孩子负责。法律条文中,孩子总是没有错并受到法律庇护的。永远不会出现一个孩子和一个大人通奸的罪名,只有一个大人诱奸一个孩子。

其实我写了这么多,只不过在想到以上这些东西的时候,突然想到我也碰到很多人,他们是洛丽塔,要求的和真正期望的不一样。而有些亨伯特以为是给了别人想要的东西,却更遭人恨。

有些人,明明肚子刚铺了个底,却说:我饱了。然后期望别人说:不可能!快把这龙虾吃了!别剩!
而亨伯特却说:饱了?那这龙虾我吃了。
于是亨伯特就变成了一个小气的人。

有些人,明明希望有别人陪自己,却说:我自己也没关系,你不用来。然后期望别人说:没事,我不忙,我陪你。
而亨伯特却说:你自己真的没问题?那我就不去了。
于是亨伯特变成了一个无情的人。

有些人,明明别人送的东西很想要,却说:不用不用,我不需要其实。然后期望别人说:你不要就是不给我面子!
而亨伯特却说:你不想要啊,那我送别人好了
于是亨伯特变成一个没有眼力价的人。

亨伯特是被爱情迷住眼,把洛丽塔看作是一个与自己平等的人,而非需要自己教育的孩子。我们这样的理智的人,当然也会有时候要求别人能这样客套,给自己点面子。可是我们毕竟不是洛丽塔,也并非所有人都深谙这种客套的艺术,如果因为这种误解而引出不好的结果,大家其实都很冤。

19
Mar

优雅在弦边释放–Ashram的新古典忧郁

   Posted by: 麦草秆儿

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Il Mostro — Ashram 《Shining Silver Skies》

Ashram是意大利的新古典乐团,意大利人对提琴根深蒂固的钟意可以沿着历史的细线追到几百年前,那个造就高贵的罗马,牵牵连连到定义艺术的佛罗伦萨。意大利人骨子里透着的优雅和高贵,在任何艺术作品中都能轻易的寻到蛛丝马迹。

意大利新民谣乐团Argine的那把小提琴,在很久以前引领我感受Neo-folk的神秘与哀愁。那是我第一个迷恋上的新民谣乐团。

我想小提琴应该是天生孤独而深邃的,它们在交响乐团里齐声高唱,用它们独有的些许刺耳的声音,它与管乐器合奏,但又会格格不入。那些乐器的声音圆润通融,那些人温柔贴心,他们都是受人欢迎的孩子,让人如被春风抚摸着般舒心。

只有提琴固执的站在那里,任弓用力划过琴弦发出尖锐的摩擦声,不顾一切的呐喊。我曾经偏爱钢琴的雍容,而很讨厌小提琴的凄厉,我喜欢被钢琴的那种温柔讨好,正如众多媚雅的人。直到提琴那份隐藏的骄傲从Argine的弓下流出。

Ashram也爱小提琴,那段哀而不伤的旋律,被Ashram的愁绪和优雅缠绕着。

这张专辑是最推荐的一张,里边几乎每一首都值得细细品味。最喜欢的是Il Mostro,不止为了打动人心的旋律,还有为在这首歌中被演绎得淋漓尽致的小提琴的独特韵味。

它的弦第一次颤动,低低的声音回旋着,音调高高低低的辗转。紧接着,更尖细的声音抓住这条旋律,轻巧的翻上去。它撕心裂肺的呼喊,心被利刃划过,哀愁如血般迸裂出来。然而这个呼喊一瞬而过,在人还来不及反应,刚刚抓住一丝在痛苦的感觉时,就突然回到最初的平静。

小提琴的绝望不愿被人捉到,它的坚定被Il Mostro诠释。贯穿整首歌,那提琴的声音忧郁却仍保持镇定,旋律如风般优雅刮过,带着流血的痛楚,却不愿催人泪下。它总是刻意保持着一如既往的骄傲和淡然。

我有时会很难过,却装作没事一样,我有时碰到一些并不值得难过的事却会大哭,为了哭而哭,因为这样定时用不同的方式发泄会维持心理平衡。有人说敢哭出来是一种坚强,比坚持不哭还坚强,我觉着这是嚼性。不流泪也许是一个人内心中要坚持的骄傲,不论他想以什么方式表现出来,总是值得人尊敬的。

我也有自己的骄傲,可我没有这把提琴这样执拗的个性,没有它老古董般的坚持,那种在最后一刻仍坚持优雅的魄力。于是我爱上它,这种头破血流的高贵。

2008.4.19 修改


在豆瓣上

《Narziß und Goldmund》, 香港译为《知识与爱情》,而我却偏爱大陆译本《纳尔齐斯与歌尔德蒙》,因为很难找到一个词去笼统的概括“纳尔齐斯”和“歌尔德蒙”这两个人代表的品质和特点,即使我自己的标题,理性和感性,也比较狭隘。

其实有很多词可以形容这两个人,比如说父性和母性,阳和阴,等等。黑塞将这个世界的两部分凝聚于两个不同的人身上,以这两人的坚固的友谊,勾勒出我们生活的这个和谐的世界。这样的以小喻大,或者过于个别化显得很牵强,或者过于笼统而导致空泛,黑塞却显示出诺贝尔文学奖的高水平,写出这样生动而精彩的文章。

这其实与他的出身有关,黑塞的爸爸是传教士,而母亲是诗人,外祖父则精通多国语言,并对基督教很有研究。这正如他于书中写的传教士纳尔齐斯,和艺术家歌尔德蒙。我总觉得出身于这样理性与感性兼具的家庭中的人总是思想很深,见解独到,比如丹布朗对尖端科技和宗教的矛盾冲突的独特视角。而且他们都趋向于科学和艺术(亦即理性和感性)的和谐统一,这在这本书,和丹布朗的《天使与魔鬼》中很明显。

这本书里把理性和感性的分的很严格,纳尔齐斯,这个传教士,就是严格意义上的科学家,他知识渊博通晓人性,冷静的分析预测一切。而歌尔德蒙则是那个感受世间冷暖的流浪汉,雕刻人性之美的艺术家。而现在的社会好像并没有那么黑白分明,少有那些专与研究的传教士,也少有极端艺术的流浪家,我们都会出外旅行,感动于风土人情,也都会不时严肃起来,做些理性的分析,看似好像阴阳相融,然而在看书到一半的时候才感觉到,理性和感性的冲突并未消减,其实是更加激烈了。

在歌尔德蒙流浪到瘟疫灾区的时候,他看到城市里的居民因为恐惧瘟疫,即使是自己的亲人,只要一有发病的征兆,就会弃之不理,并远而避之。于是他便十分愤慨与绝望:他们怎么如此灭绝人性,竟然对自己的亲人置之不理!

我看到就觉得很好笑:人家已然得了瘟疫,你陪在旁边又有什么用,还不是只能一起死,难道这是你的家人希望看到的么?这样只会更加增加他们的痛苦和罪恶感。这样的我和歌尔德蒙的分歧在现在社会其实普遍存在,只不过披上了科学主义和反科学主义的外衣。

前一阵子的一期《新发现》就讨论了科学主义和反科学主义的问题。给我印象最深的是一个两难的问题:如果到了人类的末日,你只有吃掉自己的同伴才能存活下去,吃还是不吃?

科学主义者说,吃掉。这样我们的人类种族的成就,我们的文化遗产才能延续下去。忍一时之痛,以大局为重。

然而反科学主义却说,吃掉同伴,这是野兽的行径,泯灭人性的人已经不是人了,这个种族在你吃下同伴的同时就灭绝了。

我并非一个绝对追求理性的人,我对人类的道德权利都有很高的要求。正如我绝不接受”牺牲小部分人的利益满足集体利益“而坚持要维护所有人的权利一样,我也不太能接受人吃人这种事情。然而在这个问题下我还是支持前者。因为即使吃了人肉,人的基因并未因此而变化,人类世代传承的文化和辉煌成就也不会因此消失,生物在极端情况下都有寻求生存的权利,你又何必这么迂腐?

反科学主义对道德伦理的高标准,正和歌尔德蒙的观念相同,他们都追求精神而非物质,这就是感性者的本性。

然而科学主义者却并不是绝对的理性者。这也正是为什么书中纳尔齐斯和歌尔德蒙友谊深厚而现实中感性者和理性者却冲突不断的原因。感性者对于二者关系是无意识的,而理性者却是有意识的。绝对的理性,是纳尔齐斯所表现出来的智慧和包容,是对世界的精准预测,以及对感性者的认同和欣赏。

因为纳尔齐斯的绝对理性,也即是绝对智慧,告诉他他做存在的这个理性体系并不完美,而这个世界需要对抗这个体系的逆流。他才会在明知歌尔德蒙与自己的巨大差异的情况下,在知道他会对自己的理性体系造成巨大冲击和抵抗的情况下,仍然坚持引导歌尔德蒙成为一个感性者。并对他的一切与自己的理念背道而驰的行为给予高度肯定和赞赏。

在现实社会罕有这样绝对的理性者,因此我们只会争执不休,互相鄙视。然而总会有个别人跳出来给我们泼冷水,看了黑塞,或许会变得清醒一点。

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相关主题:关于12月小串烧

提到基督教,是个神秘而同样有吸引力的话题,当然是对于我这样的非信教人士。这里说的并非纯基督教–我读过圣经,但是觉得晦涩难懂,我看过正统的基督教电影比如耶稣受难记(还是在教堂里看的呢)但是觉得剧情拖沓,我也听过赞美诗,但是觉得不知所云。然而宗教题材相关的如天使与魔鬼我却非常喜欢。所以神之光,其实只是那些边缘的小光芒,却有趣的多。

耶和华说:我与你们同在…..


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《基督最后的诱惑》

《基督最后的诱惑》属于那种不可不看的电影,它带来的震撼绝不仅限于基督徒群体,而是对任何一个哪怕与基督教无关的人都值得一看的电影。它与《耶稣受难记》这种一般意义上的宗教电影不同之处在于,它除了绝对的信仰,还加入了对圣经的深入思考,用一种与圣经截然不同的思路揭示神谕。神是怎么由人炼成的?《基督最后的诱惑》给了最完美的答案。

这部电影的颠覆性重点在于两个人:犹大和耶稣。

在《基督最后的诱惑》里的耶稣是一个比正常人还要软弱的人,他在遵上帝言行事时从来都忍不住迷茫和痛苦,他会迷茫的跑去沙漠坐40天等待神谕,会因为惧怕死亡而痛苦的跪在地上痛哭流涕恳求人神另择他人,然而他却具备一般人不具备的诚惶诚恐和宽恕,而他也正因此而伟大。

“诚惶诚恐”是刘墉说过的一种品格,而我很欣赏,耶稣对上帝诚惶诚恐,他不会违背,但也不是绝对的遵循。耶稣对周围的人更加诚惶诚恐,从不以自己在履行上帝的任务而那样理直气壮,他为自己对待抹大拉的玛丽亚的抛弃诚惶诚恐的去请求她的宽恕,而不会高傲的说,我是人神之子,本不该与尔等凡人有瓜葛之类的话,尽管这确是事实。

耶稣的诚惶诚恐是神所不该有的,耶和华是愤怒之神,他为了发泄自己的愤怒而惩罚人类,用这种绝对的权利统治人类。而耶稣却正相反,《基督最后的诱惑》的耶稣不是镇定自若无所不至的先知,而是内心迷茫痛苦的人,他遵从上帝的旨意却质疑自己的信仰,他用那种绝对的谦卑和宽恕去感化他人,他诚惶诚恐的对憎恨不相信他的人,宽恕一切有罪的人。

耶稣对上帝的怯懦的遵从使得他抵抗住了来自家庭,情感的诱惑,然而却抵抗不住化身为天使的撒旦给的那份正常人的生活,再被钉上十字架的最后时刻,耶稣面对的最后诱惑,是放弃责任。他虽然伟大,却不够负责,更不够虔诚。

什么是最虔诚的信仰?愿意为信仰而死,这是耶稣能做到的,而耶稣做不到的是,为了信仰去做那个背叛信仰的人,承受后世的唾骂。犹大做到了,而那个最虔诚的信徒得不到应有的天堂。

犹大颤抖的问耶稣:若你是我,你能背叛自己的老师么?耶稣说:不能。那就是为何神给我较简单的工作–被钉到十字架上。

其他串烧:
神之光 之文字:生活,圣经
神之光 之音符:圣咏,庄严的感动

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